真假迷藏(五)
常聽很多學佛人都說祝別人早證菩提，既然要早證菩提當然需先發菩提心，修佛法若發了菩提心就是要找到菩提心然後依此修行，若菩提心尚未找到則修行的路上會像沒有指標ㄧ樣茫然，等找到菩提心則修行的路上，已經有了指標和方向如此才不會多走冤枉路！而菩提心就是如來藏或稱第八識或說阿賴耶識。
每位佛門師父都想把自己走過的比較順的修行道路介紹給信眾，希望大眾走的平順不要遠離佛陀的教誨，只是眾人有的尚未有擇法眼，難免因佛法的正知見不足而錯過了善知識，所以有基本的佛法正知見很重要，不只能夠檢驗佛門師父所說的道理，亦能用之ㄧ以貫通佛法，佛法基本道理的核心就是如來藏，說簡單是簡單，說難是很難，故稱為世出世間法，即橫跨世間跟出世間的修行法，若只知出世法不懂世間法，ㄧ樣只是片面，若只懂世間法不懂出世法，是尚未在佛法上修行，但並不代表沒有修行如修道家的法ㄧ樣是修行只是沒有在佛法上修行，一般人若沒有佛法正知見對佛法的認知有時會搞錯，舉個例，若有人酒駕開車撞死自己今生 的親人長輩，則在佛經的戒律來講不得找此人報仇，這在世間法來講是不孝，像武俠小說說的殺父之仇不共戴天，但佛法要講的是，若這樣讓自己有嗔心是犯戒的，在心內為生而殺生是犯殺戒，為何會有此覺得不依世俗而行的戒律？因為說不定開車的人是你前世的祖父母，而這世的親人因他的錯誤而亡，兩邊都是親人你若知道了要如何抉擇？故佛陀提醒我們若不知累世因果，最好趁此修行自己的心，如是因如是果，既然世間法律上對此已有懲罰，自己心內的修行就不能陪葬下去，所以說嗔火能燒功德林，佛法修的好不好在歷緣對境的當下，自己最清楚，況且當事人到底是誰欠誰的很難說，若能把因果分得清清楚楚就沒有糾紛了！
假使在修行的路上找到菩提心則會確知此世身心是假的，真的是人生如戲，戲如人生，看戲要有超於戲外的觀點，可不要是隨著劇情悲歡離合，要借假修真、歷緣對境的去修行，把真心找到修行路上就有了確定的指標，依此修行才能不多走冤枉路，就算有人指示錯誤的方向給你，也才有辦法胸有定見的走下去，而佛經是最好的準則因為是佛說的，只不過有些假造的佛經仍需注意不要受其迷惑，若沒法分辨還是看公信力夠的經典，如金剛經，心經，大品般若經‧‧‧‧‧‧等，六祖壇經惠能大師有說『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角』，若有師父教以禪定打坐能找到菩提心，那就是違反六祖所說，為何如此說？因為禪定分為四禪八定，每ㄧ次往上就要是捨棄當時的境界才能往上，代表意識心需放掉越多的觀注定境才能清靜意識心，另外四禪以上包括四禪需息、脈俱斷，就是呼吸，心跳都停止，若有師父講說已修到四禪，那麼師父打坐時我們ㄧ定要檢驗此點就是看他是否仍有呼吸及心跳，若仍有息、脈就是誇大自己的禪定境界，找到菩提心是要以意識心找到，若放掉意識心的觀注境界要如何找到祂？此是不合常理之處， 所以說禪不能和禪定劃上等號，若依禪定之法則很難找到菩提心，有證明嗎？當然有，看禪宗公案那ㄧ則公案是在禪定中找到菩提心？都是多在動中，言語中開悟明心，若禪宗公案看不懂至少看過也知道它說的不是在禪坐中求悟，因為禪定清淨的是意識心，而不是菩提心，菩提心並不需要清淨而是要找到祂，就是第八識或稱阿賴耶識或稱如來藏，而尋找祂的方法就如六祖惠能大師所教，『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角』
以下就是六祖壇經、機緣品﹕所說的意識心及菩提心的不同
「有僧舉臥輪禪師偈曰﹕『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起 ，菩提日月長。』 師聞之，曰﹕ 『此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。』因示一 偈曰﹕『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼 長』
以上就是臥輪禪師講的意識心禪定境界，因有了定力捨棄了胡思亂想，對於境界來時意識心可不予理會，所以我的菩提心就日日增長，認為意識心在禪定中的心就是菩提心，把真心和妄心認為是同一個心只是境界不一樣所以有所不同，六祖惠能知其找錯方向，故說此偈尚不明白菩提心在那裡，如果照他這樣做是繫縛了意識心，會找不到菩提心在那裡，故意舉一偈說惠能沒有甚麼伎倆我的意識心不斷的亂想，對境界來時意識心還是不斷攀緣，但是我的菩提心還是如如不動，不受外境影響，菩提心還是這麼長，依此明白指示兩個心是不同的不能混在一起講，不然就是真妄不分，這就是禪師有沒有佛法正知見，在言下就可立判，不必等跟著學習ㄧ陣子才知，而有此佛法正知見則不會被錯悟的佛門師父帶到歧路去，而離世尊的正法越來越遠！南懷瑾大師曾說「學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在大殿，學佛三年佛在西天，越來越遠了。」就是這樣的寫照。
真假迷藏(五)
- 緣路人 於 2017-09-16 22:38 1F
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