真心及心經
請先看過根塵為緣生識、再論根塵為緣生識，會對以下的內容有較清楚的了解
色塵(就是外面的景象)被眼睛(外眼根)看到後，經由視神經傳入視覺中樞(內眼根)呈象(景象之中有法塵存在)，而意根的了別性極差為了想分辨清楚景象中法塵，就請第八識(如來藏)生出眼識及意識去看清楚景象，其它耳識、鼻識、舌識、身識，都是因意根的作意請如來藏生出來了知外在的環境，而第七識(意根)在無始劫開始就已經由第八識所生出，至於我們的色身是由如來藏藉著父母的助緣而生起，就是在受精卵形成時由如來藏攝取母血中的四大物質(地水火風)，而製造出這個具足五色根的色身。
需要知道的是第八識生出六識後並不會去體會內六塵(即在腦中呈現的外在景象)，因為那是六識和第七識(意根)去領會的，故說如來藏離見聞覺知，因為見聞覺知是六識的功能，所以在維摩詰經中維摩詰居士有言「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故」，知道五蘊(陰)眾生心行的是如來藏，因為祂了解五蘊(陰)眾生的需要(如意根想了知法塵祂就生出六識，六識想維持辨別的功能，祂就不斷的由如來藏中的六識種子流注出六識，這是因為六識是剎那間生滅，就如電影的底片一樣是一片接著一片，轉快點就形成一個連續的畫面，若六識不能生了又滅、滅了再生，則永遠只有一個畫面就不能產生前後底片比較的功能就是無法辨別了知。所以在見聞覺知心存在的當下，一定有一個從來都不曾暫時斷滅的真實心同時存在身中，就是真心與妄心會同時同處在運作。)；不能體會內六塵的是如來藏，因為外六塵進入大腦形成內在的景象後就是內六塵，第八識並不會去體會它們。
以上所謂的內六塵也是由如來藏所變現出來的，而六根、內六塵、六識合起來稱為十八界，都是由第八識所出生的，了解這些就可探討心經了！(觀自在菩薩)就是用意識心去觀察本來就自在的如來藏之菩薩，(行深般若波羅蜜多時)觀行很深妙的法界實相第八識智慧到達解脫的彼岸時，(照見五蘊皆空)觀察到色受想行識都是緣起性空的，因為五蘊不只在這一世才存在，下一世也會有另外的五蘊出生，因為是無常會生滅故是空的，並沒有一個不生不滅的真實體性，而且都是剎那之間生滅的如色身的細胞每日都在新陳代謝，今日的細胞一兩個禮拜後可能是嶄新的另外一個，(度一切苦厄)可分兩方面來說：一是知道人不只一世而已，都會依三世因果輪迴，死亡並不代表都沒有了！既然都會生生世世存活，又何必懼怕一期之生死？另外是因為你知道五蘊是空的，就明白其中的意識不是真心因為真心是不生不滅的，那就是我見斷了(我見就是認為見聞覺知心是真心，是能生生世世輪迴的主體)！我見斷了之後再進一步斷除我執(我執就是依著我見所執取的見聞覺知心或作主的心意根認為是常恒不壞的真心，在三界中起了貪愛而生起的執著不肯棄捨，而有了貪嗔癡慢疑這些習氣)，若斷了我見及我執就證得解脫果，成為四果阿羅漢死時就入涅槃(如來藏獨存境界)，不會再來受生當然就是度一切苦厄！
(舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是)舍利子(人名)！色身是空性如來藏製造出來的而且由祂所執持，所以色身是空性如來藏的一部份，就如你的手臂是從你的身體長出來的，必須依附身體才能運作，不能分離而單獨運作，所以不能說手臂不是你的身體；而七識心也是由如來藏生出然後在世間現行運作，故亦是如來藏的一部份，受想行也是同樣的道理亦是如來藏的一部份。
(舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減) 舍利子！以上由如來藏生出來的色受想行識諸法，它們是只有這一世才有、下一世就沒有了！況且五蘊是剎那間生滅變異隨時在變換、沒有真實的體性，所以是緣起性空的空相；但在諸法空相下有一個真實不壞的體性就是生出它們的如來藏，祂的體性是無始劫以來就存在，所以是不生、沒有誰生出祂、祂就是存在，而且永遠也沒有滅的時候，因為有生才有滅、不生則不滅；祂的體性是清淨的 (因為離見聞覺知不受外界六塵所污染) 所以不垢，但含藏能生七識心的染污種子所以不淨；而如來藏的體是不增不減的，因為若有增減祂被意根拖著輪迴那麼多世就應該有所減少，但有情眾生輪迴至今並沒有發覺祂有所減少、當然也沒有所增加。
(是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。)所以空性如來藏獨存之境界中沒有色身、沒有受想行識心行，無眼耳鼻舌身意六根，沒有六塵、沒有眼識界的能見功能乃至沒有意識界的六識辨別了知功能，沒有見聞覺知下當然沒有無明(不知道)，所以沒有無明可盡，乃至沒有老死、也沒有老死可盡，沒有苦集滅道，沒有世間及出世間的智慧，因為不領受世間的一切感受、所以也沒有什麼得到的，知道如來藏中本自具足，不必再有任何外在的所得，就是覺悟的有情(菩薩)。
(依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤)依照見到法界實相(如來藏)而有的智慧並具有解脫的知見時，便知生死輪迴不是如此恐怖，而是提供我們一世世行菩薩道的機會往成佛之道邁進，心中不怕死了！自然心無掛礙，死都不怕了還怕甚麼呢？遠離了把我們的見聞覺知意識心及意根當成真實心的顛倒不真實的夢想，而繼續進修達到佛地的究竟涅盤。
(三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提)過去現在未來的諸佛都是依照見到法界實相的智慧而繼續進修上求佛道，進而得到無上正等正覺而成佛。
以下為網路上摘錄參考文章
心經經文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
五蘊者謂色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊。蘊者何義？謂聚集積聚義。 色蘊者，謂人類色身由四大物質所造成；經由父精母血而成就，經由四大所成之食物而長養，是故新陳代謝、念念變異、生住異滅，由生而長，由長而變異、而老，由老而死；有生則必有滅，是由物質積聚而成者，即是藉緣積聚而生之法，說之為蘊，是故色蘊虛妄。
受蘊者有二，謂境界受及苦樂捨等覺受，即是五遍行心所法中之受。境界受謂身根本有之苦、樂、捨受，即是尚未由覺知心、生起對此境界歡喜或厭惡之心行時所得之身根身識上所有覺受；苦樂捨受，謂身根身識觸痛塵已，轉由意識領受身根痛觸之粗相細相而產生苦覺、樂覺、不苦不樂覺（註：痛謂觸覺）。
想蘊者，謂五遍行心所法中之「想」也，即是了知覺受之心所法；謂身根之苦受、樂受、不苦不樂受，皆由覺知心意識所了知，此了知者即名為想，是故並非僅限語言文字所作之思惟思想方名為想陰，舉凡識陰六識已生起知覺性者，此知覺性皆是想陰所攝，經說「想亦是知」故。
行蘊者，謂身根之種種行為，亦謂識蘊之種種心行，皆是行蘊。
識蘊如前所說，謂前六識；由意根與法塵為緣，藉人間有色根「未壞、或未羸劣」之五色根為緣，才能使此識蘊在人間生起與運行；識蘊六識既皆是眾法因緣聚合而成者，是故識陰亦名識蘊，是眾法積聚、蘊集而成者故。
觀如實
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